Hommage à Gisèle AVOME MBA

 

 

De la fête des cultures et de la construction de la nation : le cas du Gabon

Résumé :

Elu maire de la commune de Libreville, au Gabon, en 1996,  Paul Mba Abessolo, linguiste des langues africaines va inscrire dans l’agenda politico- socio- culturel ce qu’il a nommé la ʺFête des culturesʺ. C’est dans le contexte de la  redéfinition du vivre ensemble par l’ONU, et sur l’appropriation de la philosophie de Julius K. Nyerere à savoir que l’on peut s’inspirer de la tradition pour mener à bien le développement d’un pays (J.Mfoulou, 1980) que Paul Mba Abessolo pose les fondements de la fête des cultures au Gabon. Dans une approche interculturelle, la présente contribution vise à analyser les possibilités, les mécanismes et les résultats de ladite vision des échanges interculturels pour l’unité qui devait  aboutir à la construction de la nation.

Mots clés : Culture- Construction de la nation- Gabon- Interculturalité

Abstract :

Elected Mayor of the municipality of Libreville, Gabon, in 1996, Paul Mba Abessolo, linguist of African languages ​​will include in the politico-socio-cultural agenda what he called the "Festival of cultures". It is in the context of the redefinition of living together by the UN, and on the appropriation of the philosophy of Julius K. Nyerere namely that we can draw inspiration from tradition to carry out the development of a country (J. Mfoulou, 1980) that Paul Mba Abessolo lays the foundations for the festival of cultures in Gabon. In an intercultural approach, this contribution aims to analyze the possibilities, mechanisms and results of the aforementioned vision of intercultural exchanges for the unity which was to lead to the construction of the nation.

Keywords : Culture- Nation building- Gabon- Interculturality

Fidel Castro et « l’Histoire m’acquittera ». Révolution, Rupture et Permanence Université Omar Bongo de Libreville, 23 juin 2017

Appel à communications

                                                          Département d’études ibériques et latino-américaines

A la fin du XIXème siècle et au début du XX, lorsque les anciennes colonies espagnoles, aidées par les Etats Unis d’Amérique, accèdent à la « souveraineté nationale limitée » par des insurrections et des révolutions, l’impérialisme nord-américain remplace de facto le système colonial espagnol. Pour asseoir leur influence dans les Républiques nouvellement constituées, les Nord-Américains installent des gouvernements dictatoriaux. C’est dans ce contexte que Fulgencio Batista arrive au pouvoir à Cuba en 1934, après avoir renversé le gouvernement révolutionnaire de Ramón Grau San Martin.

Animé par les idéaux de nationalisme  de José Martí (Cuba, 1853-1895), d’une part, et d’anti-impérialisme de Juan Domingo Perón (Argentine, 1895-1974) d’autre part, Fidel Castro s’insurge en révolutionnaire.

« Des leaders comme Fidel et Chávez ne sont pas nommés par décret, ne se fabriquent pas, tout simplement ils naissent, se développent, se consolident avec leur pensée et leur action et nous, les gens des peuples, nous les suivons dans n’importe quelle circonstance », souligne le professeur Adán Chávez, frère du président vénézuélien décédé en mars 2013, lors d’un colloque organisé le 12 août 2016 à l’Institut Cubain d’Amitié avec le peuple (ICAP).

  Père de la révolution cubaine de 1959, Fidel Castro a été, pendant cinq décennies, une figure historique de l’anti-impérialisme.

« Condamnez moi, cela est sans importance, l’histoire m’acquittera ». Cette phrase prononcée par Castro lors de son procès pour avoir attaqué la caserne de Moncada le 26 juillet 1953, est porteuse d’un héroïsme qui le conduit à la certitude d’être un intemporel, qui alimente et alimentera les livres d’histoire.   La Révolution est  soutenue par une très large majorité de la population cubaine lassée de la corruption et des exactions de Batista (1940-1944 et 1952-1959). S’inscrivant dans  la pensée de José Martí reconnu comme père de l’indépendance de la nation cubaine, Fidel Castro entreprend un certain nombre de réformes pour mettre le pays en mouvement. Aussi, en mars 1959, condamne t- il publiquement la discrimination raciale et encourage un débat national sur cette problématique.

L’hommage rendu à Fidel Castro lors de la journée d’étude a pour ambition d’historiciser Cuba, le peuple et la politique cubaine.

La journée va permettre de revisiter la Révolution castriste tout en rappelant ses enjeux, ses défis, et de mesurer la possibilité d’une conscience historique qui fonde la cohésion des éléments d’un même espace. Pour ce faire, nous interrogeons des concepts tels rupture et permanence qui légitiment le caractère changeant, dynamique de l’Histoire. Le changement se réfère ici aux transformations que subit le peuple impliquant l’apparition de nouvelles pratiques organisationnelles ou d’un nouvel homme politique. C’est plus ou moins l’idée de changement qui est contenue dans le concept de rupture telle que définit par Manuelle Peloille et Hélène Goujat (La rupture dans les sciences sociales, 2006).

Axes de réflexion et de recherche proposés :

Les propositions de communication pourront relever de champs disciplinaires variés.

Elles s’inscriront dans un ou plusieurs des axes proposés ci-dessous. Elles préciseront le contexte général de la discipline dans laquelle l’étude est menée,  la problématique clairement énoncée et en adéquation avec le thème choisi, enfin la méthodologie adoptée.

Axe 1: Fidel Castro: un personnage controversé?

« Aimé et détesté », c’est en substance ce que retient Le Courrier International de novembre 2016, à propos de Castro. Evoquer Fidel Castro, serait donc ouvrir un débat controversé, autant l’homme et son œuvre peuvent être magnifiés comme ils peuvent faire l’objet de nombreuses critiques. Certains politologues l’accuseraient d’avoir transformé le rêve révolutionnaire en dictature autoritaire. Le panel discutera de la controverse autour du personnage.

Axe 2: Fidel Castro et la cubanité

Face à la recherche de leur identité, les cubains ont eu recours à un concept nouveau : la cubanité. Elle définit l’homme cubain en prenant compte ses différentes facettes. C’est donc un concept qui semble traduire « l’ajiaco » dont parle Fernando Ortiz, c’est-à-dire un métissage qui fusionne les différents composants. L’objectif du panel est de revisiter le concept cubanité.

Axe 3: Fidel Castro en héritage dans le monde

L’un des piliers idéologiques de la Révolution cubaine a été l’engagement internationaliste et la solidarité avec les révolutions tiers-mondistes. Dans l’esprit des « barbudos de la Sierra Maestra », Cuba n’est qu’une étape sur le chemin de la libération du continent sud-américain et de la plupart des pays africains qui cherchent à asseoir leur indépendance économique et politique, à vaincre la misère et l’analphabétisme. Du moins, c’est le sens de l’accord tacite entre Ernesto Che Guevara et Fidel Castro dans les premières années de la Révolutions. Dans ce panel, il s’agira de voir l’influence ou l’impact de l’internationalisme de la Révolution cubaine dans les pays tiers-mondistes depuis les années 1960 jusqu’à nos jours.

Axe 4 : Révolution, Rupture et Permanence : Regards croisés sur l’Afrique,  l’Amérique latine et les Caraïbes

Sous les aspects socioculturel, linguistique et politique, l’Histoire qui met en lien l’Afrique, l’Amérique latine et les Caraïbes, est caractérisée par des révolutions, des ruptures et des permanences (colonialisme, postcolonialisme, néocolonialisme). Révolution, rupture et permanence sont des concepts usités pour comprendre et interpréter les faits historiques. L’objectif du présent axe est de confronter, de croiser les moments de changements, et d’apprécier les nouveaux lieux de partage après la rupture, le cosmopolitisme et l’hétérogénéité dans un contexte de rapports sociaux.

Axe 5 : Session Master

Cette  session  permet  aux étudiant-e-s de niveau Master II dont les travaux ne s’inscrivent pas dans les axes mentionnés de présenter une communication.

                                  Modalités pratiques d’envoi de propositions :

            Les résumés des communications de 400 caractères et 5 mots clés au format word, avec titre, nom, mention de l’institution de rattachement et e-mail sont à envoyer aux adresses suivantes : oyaneelisabeth@yahoo.fr, bissielo2000@yahoo.fr ; avant le 20 février 2016 délai de rigueur.

Un retour sur l’examen des soumissions sera donné le 24 février 2016.

Date limite d’inscription et d’envoi des communications retenues le 30 mai 2016, délai de rigueur pour la publication des actes.

Langues de communication de la journée : français, espagnol

Responsable (s) scientifique(s) : Oyane Megnier Elisabeth

Les actes du colloque international: Mémoires et identités en Afrique et en Amérique latine par Elisabeth Oyane Megnier.

Curriculum vitae

Elisabeth OYANE MEGNIER 
Enseignant chercheur    
Département d’Etudes Ibériques et Latino-Américaines/Université Omar Bongo de Libreville, Gabon

Responsable du Groupe d'Etudes et de Recherches sur les Sociétés et Cultures en Afrique, en Amérique et dans Les Caraïbes.

Membre de la Cellule Mobilisation du Programme Thématique de Recherches Langues, Sociétés, Cultures et Civilisations (PTR-LSCC) du Conseil Africain et Malgache pour l'Enseignement Supérieur (CAMES) 

Membre du Comité scientifique des Journées Scientifique du CAMES, Cote d'Ivoire, décembre 2023.                                            

Université Omar  Bongo  
BP 13133, Libreville, Gabon                                                         

          Courriel : oyaneelisabeth@yahoo.fr

          Téléphone: 00241074684771/ 00241066713947

ProfesseurE EN ETUDES afro-latino-américaines et caribéennes

QUALIFICATIONS

2022              Maitre de Conférence (CAMES)

2014               Habilitation à Diriger des Recherches (HDR)

2005        Maître-Assistant CAMES Conseil africain et malgache pour l'enseignement supérieur

                  

                               DIPLÔMES

1997                Doctorat à l’université de Perpignan (France). Spécialité : Etudes Ibériques et Latino-Américaines.

1992                DEA : à l’université de Perpignan (France). Spécialité : Initiation aux techniques de recherche.

1991                Maîtrise à l’université de Perpignan (France). Spécialité : Traduction et lexicologie ; culture et société en Amérique latine.

1990                Licence à l’université Omar BONGO (Gabon). Spécialité : Etudes Ibériques

1984                Baccalaureat (série B) : économie et social (Gabon).

Compétences en INFORMATIQUE

WORD, EXCEL

EXPERIENCES PROFESSIONNELLES

1997-2014       Enseignant-chercheur à l’université Omar Bongo au département d’Etudes Ibériques et Latino-Américaines.

2004-2009       Vacations à l’Institut Nationale des Sciences de Gestion (INSG). Section commerce international 

2005-2007 :    Vacations à l’Ecole Nationale d’Administration (ENA). Section diplomatie 

CONNAISSANCES LINGUISTIQUES

Français : pratique professionnel, scolaire et familiale.

Espagnol : pratique professionnel, scolaire et familiale.

v  Activité sportive et loisirs

·         Sport: natation, footing.

v  Loisirs : Musique et danse, lecture, voyage, cinéma, peinture.

activité de recherche

v  Articles et communications

 1/ La mujer en la sociedad tradicional fang desde algunos episodios del Nvet de Eyi Ncogo. 2003, Humanitas, pp309-329 (Revue du groupe de Recherches en Sciences Humaines et Sociales). (ACLI).

2/ Los fang de Guinea Ecuatorial dentro de la comunidad fang de Gabón: ¿Integración o Marginalización? 2004, Hispanitas, pp51-63 (Revue gabonaise d’études afro-hispaniques). (ACLI).

3/ Análisis de la herencia socio-cultural bantú a través del personaje de la tortuga de los cuentos negros de Cuba de Lydia CABRERA. 2006, Kilombo, pp78-91 (Revue du centre d’études et de recherches afro-ibéro-américaine). (ACLI)

4/ La lengua española y la tradición oral guineo- ecuatorial: apropiación y difusión en la CEMAC. Séminaire tenu à l’Ecole Normale Supérieure de Libreville sur le thème: «  Langages et Intégration régionale : le cas de l’espagnol dans la CEMAC ». 2009. (COM).

5/Le génie culturel bantou dans les contes nègres de Cuba : de la politique à l’anthropologie. Paru dans Ceiba n°4 (Revue de la oralidad africana- Oráfrica). (ACLI).

6/ Juan Francisco Manzano et Esteban Montejo: représentations des Noirs dans la littérature cubaine pendant l’esclavage. Journée d’étude, 26-09-2010- Université de Versailles Saint Quentin-en-Yvelines. (COM).

7/ Libreville, une page ouverte sur l’Amérique latine : discours révisionnistes historique et idéologique, in Le premier salon du livre gabonais à Paris 29-30 janvier 2011. (COM).

8/ Cuentos negros de Cuba : approche sociocritique du sujet culturel. XIII congrès international de sociocritique, Perpignan 12-13-14 octobre 2012. (ACT).

9/ Des discours ethnologiques et de la formation de l’Etat-nation dans la pensée de Fernando ORTIZ à Cuba. Colloque International à Haïti 16-17-18 février 2012. (ACT).

10/ Contes nègres de Cuba : de la reconstruction et de la réadaptation de l’oralité bantoue à Cuba. In cahiers des Anneaux de la Mémoire, n°14, Nantes 2011, pp265-275. (ACLI).

11/ Ekomo ou écrire les mutations en Afrique Centrale postcoloniale. Conférence annuelle de l’Association Canadienne des Etudes Africaines, Canada, Québec 2-3 Mai 2012. (COM).

12/ Esteban MONTEJO ou mémoire d’esclave à Cuba. Colloque : Esclavages, Métissage et abolitionnisme dans le monde hispanique ; horizons socioculturels. Granada 28-30 mai 2012. (ACT).

13/ « Expérience de l’altérité à travers les discours des contes nègres cubains de la première moitié du XX e siècle ».  Humanités Gabonaises n° 5. Libreville, Les Editions Ntsame, 2014, pp.123-139.

14/ « La problématique de l’interculturalité dans les contes nègres de Cuba de Lydia CABRERA ». Décembre 2012, Humanités gabonaises n°2; Libreville- Gabon.

15/« La enseñanza de la civilización hispanoamericana en la universidad Omar Bongo de Libreville, a partir de la cuentística afrocubana de Lydia Cabrera», Lengua, literatura y ciencias de la educación en los sistemas educativos del África subsahariana. Salamanca, Ediciones universidad, 2014, pp.329-341.

16/ L’oralité africaine bantoue à Cuba dans la première moitié du XXe siècle : Méthodes et enjeux. Salon international du livre et des arts de Libreville. Gabon. Mars 20-23. (COM)

17/ « De la memoria transaccional a la memoria silenciada. Búa Mekomo y la transformación de un mito africano en Cuba. Colloque international « Mémoire(s) et identité(s) en question en Afrique subsaharienne et en Amérique latine», Libreville 28,29 janvier 2016.(ACT)

18/ « De Jicotea a Perro. Cuentos y leyendas negros entre mitos africanos y realidades cubanas». ScienceSud n°6 2014, pp. 118-130.

v  Publications

1/ Actes du colloque international «Mémoire(s) et identité(s) en question en Afrique      subsaharienne et en Amérique latine». Libreville, Les Editions Ntsame, 2016. Coordinatrice.

2/Cuentos negros de Cuba;

   Aux sources de l’oralité bantoue. Marges 33, Perpignan, Presses universitaires de Perpignan. Juin 2013.

3/-«Lo negro en el proyecto sociocultural de la Cuba revolucionaria. ¿Etnicidad y/o inclusiόn simbόlica» in http// www.regalish.net. ISSN 2520-9809. En ligne.-

v   Colloques, Congrès, Conférences

           Libreville (Gabon, 2023) : 1er Congrès du PTR-LSCC-CAMES

           Dakar (Sénégal, 2022) Journées scientifiques du CAMES

           Brazzaville (Congo, 2017) : Atelier sur la modélisation des villes africaines

           Yaoundé (Cameroun, 2016): Colloque international. Discours et contre discours sur l'Afrique

Libreville (Gabon, 2013) : salon international du livre

Haïti (2012) : Colloque international sur l’ethnologie.

Canada (2012) : conférence annuelle de l’Association Canadienne des études africaines

Granada (Espagne, 2012) : symposium sur les esclavages

Cuba (2011): Esclavages, Métissage et abolitionnisme dans le monde hispanique ; horizons socioculturels

Perpignan (France, 2011) : 13^e congrès de l’institut international de sociocritique

Paris (France, 2011) : Représentations des noirs dans la littérature cubaine pendant l’esclavage.

Paris (France, 2011) : salon international du livre gabonais.

v Domaines de recherches

•          Les discours oraux dans la tradition bantoue, transcrits et traduits en langue espagnole: contes, légendes, proverbes, mythes.

•          Les lieux: Afrique (Guinée équatoriale), Amériques latine et Les Caraïbes.

•          Résurgences, Métissages, Influences, Echos africains comme conséquences des traites négrières et de l’esclavage transatlantique, Interculturalité, transformation, déterritorialité/Reterritorialité.

•          Résurgences, Métissages, Influences, Echos africains comme conséquences des traites négrières et de l’esclavage transatlantique.